Zeus tiene el propósito de engendrar un hijo lo bastante poderoso para proteger a dioses y hombres de una juntura de desórdenes que asediaban al Cosmos. Elige hacerlo con Alacmeda (mujer de Anfitrión), no tanto por su placer, como en anteriores amores humanos, sino porque era incorruptible, superando además a las mujeres de su época en belleza y virtud.
Por este motivo Zeus no la viola rudamente sino que se molesta en disfrazarse simulando ser Anfitrión. La corteja con palabras y caricias durante una noche, que triplica en duración. Bajo el notorio influjo de Zeus, Helio apagó los fuegos solares, las Horas (Talo, Auxo y Carpo) desengancharon los caballos de su carro. Hipno (el sueño) amodorró a sus hombres para lograr privacidad... la Luna orbitó lentamente mientras él yacía
con Alacmeda. El universo físico se detuvo, privilegio que le otorga su omnipotencia. Nueve meses más tarde,
en el Olimpo, Zeus se jacta de haber engendrado un hijo a quien llamará Hércules, un inmortal que gobernaría la noble casa de Perseo. Hércules, Heracles para los griegos, significa extrañamente "Gloria de Hera".
Hera, la mujer legítima de Zeus, fastidiada por sus declaraciones imprudentes, reclama una secreta compensación.
llitia, diosa de los alumbramientos, subordinada a su madre Hera, adelanta el nacimiento del sietemesino Euristeo, en tanto retrasa a diez meses el de Hércules. Su demorado nacimiento lo rebaja a mortal. Euristeo hereda la corona de la casa de Perseo y Hércules será su súbdito.
Desde el punto de vista de la conducta viril, la fragilidad de Zeus frente a Hera puede hacer sonreír, más cuando cargado
de patetismo debe ceder a una actitud más modesta de convencer a Hera para que acceda a que después de realizar
cualesquiera de doce trabajos que le señalara Euristeo, su hijo se convirtiera en un inmortal.
Hércules no se rebela contra la voluntad divina. La acepta. Asume su condición de mortal, y para realizar su destino
se somete a las duras pruebas impuestas por su primo Euristeo, tras las cuales conquistará su inmortalidad olímpica. Pruebas que son una serie de trabajos prefijados, que tienen su lugar misterioso en la economía de su transfiguración en dios olímpico.
En la mayoría de ellos combate con algún animal mítico, invencible para un mortal. En el primer trabajo se enfrenta
al león de Nemea (hermano de la esfinge de Tebas, la que preocupó a Edipo), que asolaba la región de Nemea
devorando a sus habitantes. Hércules lo ahoga entre sus brazos, lo despelleja y se viste con su piel, sirviéndole la cabeza
de casco. Otros trabajos son la lucha contra el toro de Creta; la limpieza de los establos del rey Augias; la captura del can
Cerbero, guardián de las puertas del Infierno; la hidra de Lerma, dragón de múltiples cabezas que se multiplicaban al ser cortadas. En su noveno trabajo atraviesa el Atlántico, sale del Mediterráneo, a través del estrecho de Gibraltar, donde erige dos columnas a cada uno de sus lados. Éstas simbolizan el fin del mundo sacralizado, límite del orden cósmico. Son análogas a las que Salomón colocó sueltas  a la entrada de su templo. Presentes en los templos masónicos, son símbolo de la dualidad especular primera de cosmos: la simetría…
El duodécimo trabajo que Euristeo le impuso a Hércules consistió en conseguir los frutos del manzano de oro, regalo de bodas de Gea (la Tierra) a Hera, quien complacida lo plantó en las inmediaciones del monte Atlas, en el Jardín de las Hespérides. Las manzanas, frutos del Árbol del Sol, otorgaban la inmortalidad. Navega entonces hacia el mar exterior, atravesando la garganta donde había fijado sus columnas. Navega hacia el ocaso después al sur. Llega a este hemisferio austral (vedado a los hombres), habitado por dioses y héroes exiliados del Olimpo..
Atlas cumplía allí un castigo de Zeus: sostener a perpetuidad Ia esfera zodiacal Era patrono de la astrología. Atlas era el único que podía arrancar el fruto del Árbol del Sol sin cometer una sacrílega apropiación.
Hercules lo encuentra y le ofrece remplazarlo en su función de sostén, durante el tiempo que necesitará para recoger el fruto dorado. Con tal de aliviarse de su carga, Atlas acepta. Va al Jardín y lo trae… Entusiasmado por la sensación de libertad, ofrece llevar él mismo el fruto a Euristeo, si Hércules sostenía el firmamento durante algunos meses. Éste simula consentir, pidiéndole al Atlante que lo descargue un momento, sólo el tiempo necesario para buscar un almohadón para su cabeza, aduciendo que el peso lo lastimaba. Hércules, liberado, se apodera de los  frutos que Atlas dejó en el suelo y se aleja con una  irónica despedida...


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                                                             <sup>Hércules sostiene el edificio de Avenida de Mayo 650.          



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                                                              Atlas ejerce su función en el edificio de Rivadavia 1916.</sup>


El "Edificio Ciencias" de la Avenida de Mayo 650 -recientemente reciclado por el "Programa de Revitalización de la Avenida de Mayo"- es de los arquitectos Christin y Landi. De basamento respetuosamente negro en su homenaje, Hércules se presenta vestido con la piel de león, como "Señor del Zodíaco", sostén del Cosmos, remplazando a Atlas, en este mítico lugar del extremo Occidente, donde apoyan los Cielos Siderales. (Mientras Hércules sostiene el edificio de la Avenida de Mayo, Atlas fue a ejercer la misma función en el edificio de Palanti, Rivadavia 1916. El "Edificio Ciencias" es un emblema de las ciencias liberales. Es un templo al conocimiento laico. Sugiere las ciencias como espejo del orden cósmico superior. Las formas de la cultura corresponden a las formas siderales, cada esfera planetaria regentea una ciencia. Según Guenon: Saturno, la astronomía; Júpiter, la geometría; Marte, la música; Venus, la retórica; Mercurio, la dialéctica; el Sol, la lógica; la Luna, la gramática. Son además un camino de regeneración del individuo, de encauzamiento de la dualidad en la unidad.

^{BIBLIOGRAFIA
Eliade, Mircea, Mito y Realidad, Editorial Labor, Barcelona, 1992.
Kirk, G. S. La Naturaleza de los Mitos Griegos, Editorial Labor, Barcelona, 1992.
Diel, Paul, El Simbolismo en la Mitología Griega, Editorial Labor, Barcelona,
Este artículo fue extractado de la revista Summa, Edición Donn S.A., Buenos Aires 2004. El texto pertenece al arquitecto Carlos Hilger.}